丸十・島津三代ヾ(--;) 其の１

タイトルの元ネタになった『葵・徳川三代』（NHK大河ドラマ）は関ヶ原合戦前夜から日光東照宮建立に至るまでの徳川家康→秀忠→家光の徳川幕府草創期の将軍３代のお話でした。最初の関ヶ原の合戦にお金をかけすぎたためか？後半（特に大坂の陣）が終わってからのテンポの悪さが難でしたが、これで今まで「真面目で地味な２代目」というイメージしか持たれていなかった徳川秀忠（演じたのは西田敏行）に注目が集まった点で、評価すべきドラマだったと思います。

---

さて、そのころ拙HPのネタの宝庫ヾ(--;)島津家は…

徳川家康が将軍になろうとする頃、島津家は歴史学者からは「二殿体制」とか「三殿体制」とか言われる３人の殿様がいる状態になっていました。
一人は先代の殿様で現行の殿様の伯父で義父・島津義久。
もう一人が現行の殿様の父で豊臣政権から当主と見なされていた島津義弘。
そして現行の殿様・そしてネット界では「ああ”あの”家久」「悪恒」として名高いヾ(--;)島津忠恒（家久）
しかし、現行の殿様・忠恒の権力基盤はかなり弱いものだったと推測されています。

まず、本来は忠恒の兄・久保が義久の三女の亀寿と結婚して後を嗣ぐ予定になっていたのですが、その久保が朝鮮出兵で若くして急死。その後豊臣政権が忠恒を大坂に呼びだし、上方で人質になっていた亀寿と結婚させ（この時、島津家の意向は聞かれなかった）、忠恒を勝手に跡継ぎに据えてしまったのです。こんな背景がありますから、忠恒・亀寿夫妻の仲が良かろう訳がなく、まず、この点で義父（で伯父）・義久の不興を買っていたと思われます。
また、忠恒自身の性格にも問題がありました。庄内の乱の頃、徳川家康が派遣した山口直友への対応がまずいことに義久が苦言を呈している書状が残っていますし、門外不出の家宝の刀を勝手に京に持ち出して父・義弘に怒られるなど、「若いから」では済まされないような軽率な行動が多い人物だったのは事実のようです。

そんな忠恒（家久）が外の二殿より突出した才能を持っていた分野がありました。…それは「暗殺」(○｡○)
まず慶長４年３月に筆頭家老だった伊集院忠棟を茶会に呼び出し自ら（！）殺しています。
次に慶長７年に上洛する際、その伊集院忠棟の長男・忠真を、鷹狩りの鉄砲の誤射と見せかけて殺しています。
その次は飛んで慶長１５年、島津義久・亀寿に近かった家老といわれている平田増宗を、家臣に命じてやはり射殺させています。

慶長１６年、「三殿」の一人・島津義久が亡くなると、目の上のたんこぶが無くなったとばかりに忠恒（家久）は、不仲だった正室の亀寿を本城である鹿児島城から追い出して国分城に別居させ実質的に離婚、次々と側室を抱え、その後寛永１４年に６３歳で死ぬまで３３人も子供を作ります。「三殿」のもう一人・島津義弘はまだ生きていましたが、何しろ実父ですから、義久ほどの不仲ではなかったと思われますので…まあ義久を扱うよりは楽ちんだったでしょう、忠恒（家久）にとっては。
義久の死後、義久直属の家臣（その中にはあの東郷重位も含まれる）の多くは、鹿児島城下にうつされてしまいます。残ったわずかの家臣が国分城にうつされた亀寿に使え続けますが、寛永７年に亀寿が死ぬとその家臣の多くも鹿児島城下に引き抜かれ、残ったわずかの直臣は国分の郷士として身分を落としてしまったようです…。一方の義弘直属家臣の多くは義弘の死後もそのまま存続され、その後忠恒（家久）の三男が分家するとそのまま「加治木島津家」という分家の家臣団として存続します。ここにも忠恒（家久）の義久に対する気持ちと義弘に対する気持ちの違いが大きく現れているように思います。

では、忠恒（家久）は義久の存在を克服できたかというと、どうもそれがそうではなさそうなのです。
慶長１６年、義久が死ぬとその分骨が高野山に治められますが、その時に忠恒（家久）は義久の姿を映した木像を塔頭の蓮金院（現在廃絶）に治めたといいます（「島津世家」）。
慶長１８年、忠恒（家久）は東福寺の塔頭・即宗院を再建しますが、実はこの即宗院の再建は生前の義久の遺言による物でした（『東福寺誌』）。
その後、年度は不明ながら、義久の菩提寺として建てられた金剛寺（鹿児島県霧島市、現在廃絶、義久の墓がある）の寺領・１００石の内７０石を藩の財政不足という理由で勘落しますが、その補填として亀寿が１０石を寄付したことを知るや、忠恒（家久）も１０石を返還しています（「国分諸古記」）。
義久に関する寺社仏閣に対し、腫れ物にさわるようなこの忠恒（家久）の行動は、おそらくあの忠恒（家久）ですら義久に対する後ろめたい物を払拭できず、義久の祟りを恐れた物ではないかと思います。

また、忠恒（家久）はたびたび連歌会を催しています。戦国時代には大名の教養として尊ばれ大流行していた連歌ですが、江戸時代に入ってからはその流行も下火になっていました。そんな時代遅れの遊びに何故忠恒（家久）が熱心だったかを考えると、義久が和歌が趣味で、たびたび連歌会を催していたことに思い当たらざるを得ないのです。忠恒（家久）は、義久の趣味を真似ることで自分の家督継承の正当性を家臣団に訴えようとしていたのではないでしょうか。

ちなみに、義久・義弘死後の忠恒（家久）の政治ですが、「旧記雑録後編」をさらっと見た感じですが、自ら先頭に立って改革を行ったという印象が薄いです。どちらかというと家老、特に筆頭家老であった伊勢貞昌に丸投げした印象が否めません。忠恒（家久）は権力の奪取には興味はあったようですが、その権力をどうやって生かして藩を盛り上げていくかと言うことには興味が湧かなかったと見えます。

---

こんな忠恒（家久）の後始末二代目として登場したのがその忠恒（家久）の息子の光久なのですが…彼もまた父親以上のコンプレックスに悩まされることになったのではと思われるのです。

…ちょい長くなったので続く_(。_゜)/

史料の「イケメン」は話半分に聞きましょう。

「日新菩薩記」には、島津日新斎忠良おじいちゃんの容貌について、このように説明されています。

敬みて、其の容貌を宣ぶるに、身肉手足大〃高〃にて、美麗甚だ奇妙なり。眼晴明鏡を台に当て、鬚毛棕櫚の葉を散すごとし。
（日新菩薩誕生之事）

体格が良くて、眼光は鏡のようにきらきらしていて、髭は棕櫚の葉っぱみたいにふさふさと言うことでしょうか。「美麗甚だ奇妙」つうのが引っかかるが…。
幸運なことに、日新斎おじいちゃんの肖像画は現存しています。ということで見てみましょう！

これです。

…（　ﾟ Дﾟ）

…（　 Д）…。。

「美麗甚だ奇妙」…そういうことだったのか…（違）

「惟新公御自記」に出てくる島津亀寿

「惟新公御自記」は惟新公こと島津義弘が最晩年（文中では８０歳過ぎ）のころに自ら書いたという回想録である。本人が自ら書いたと言うことで貴重な記録ではあるのだ　が、　ちょい手前味噌な所もあるのでヾ(^^;)（例えば「耳川の合戦（高城川合戦）」記述に於ける伊集院忠棟の記述に嘘が交えてあるとか）その点は注意が必要な史料かと思う。
ちなみに本人も書いた（「予の武功の趣略（おおむね）これを記するもの也」）ように「自分の合戦記録」を綴ることが目的のため、記述されているのは天文２２年（１５３３年）の初陣から慶長５年（１６００年）の関ヶ原の合戦まで。この後の琉球侵攻などは出陣はしてないので記述範囲には入っていない。

表題の箇所は、文章の一番最後。

　而も大坂に於て質人と為りて御座ある龍伯公の御息女並に家久の慈母、其の外薩摩の男女残らず引列れ帰国せしめ畢わぬ。

「家久室」とか言う表現じゃないんだな。この文が書かれた頃には島津亀寿は既に鹿児島城を追放され、国分城に別居させられていた。義弘的に見ても、この時点では亀寿は家久の正室ではなかったということと理解していいのかな。
しかし、その後に続く「家久の慈母」って表現が微妙。この時代「我が妻」とか言う表現は一般的じゃないのかもね。

おじーちゃんは身だしなみに厳しい

「日新菩薩記」”政道仁慈之事”より。

諸侍に於て御制禁の事、額上を荒蕪し、口内を濺がず、牙歯を黒めず、爪上を研かず、座中の起居閾（しきい）を履み（ふみ）、御門の出入謹まず、戯笑言語し、威儀胆如たらざる侍、出仕停止ある事。節々殊更に歳十八九、弱冠の人々、額を広め、鬢髪を取り、山寺の栖居を嫌疑する輩に於いては、御折檻其の父に帰して、甚しきを以て、其の父も又親子の機縁を放捨する故に、寺社の住居朞月（きつき）にして鬢毛を起て額を直し、本の如く、粧成りしてより、御赦免出仕ありつ。

あまり直接政道とかと関係なさそうなんだが、ようは「お侍さんの身だしなみについてもうるさいよ！」というお話。

月代の手入れをさぼる奴＋歯磨きしない奴（これは私も嫌だ）＋その後お歯黒忘れる奴は、日新斎おじーちゃん的には最低の侍だったようです。…つまり、島津四兄弟も笑えばお歯黒…戦国時代ファンの夢を壊してごめんね
敷居を踏む奴は駄目というのは今でもいわれますね…去年の大河に出てきたおじーちゃんの末裔に言ってやって下さいヾ(^^;)。あとおしゃべりが好きな奴も駄目みたいだ…私は駄目だぁ＿|￣|○

後半は１８～９歳ぐらいの若い侍のことについてのようなんですが、どうも早々と月代を剃ってしまう若侍はおじーちゃん的にはダウトだったようです。「山寺の栖居」…「お前らも俺の若いときのように山寺で修行しろ」と言うことなんかな。でもこのように注意していると言うことは、嫌がる若侍が多かったんでしょうねぇ。昔の人も『ファンシイダンス 』の世界はいやだったって事かヾ(^^;)しかし、直接若侍をしかるんじゃなくて、その親をしかりつけるとは、おじーちゃんなかなか悪じゃのうヾ(--;)

おじーちゃんの「恐怖政治」

「日新菩薩記」（戦国史料叢書〈第2期 第6〉島津史料集 (1966年)所収）「不孝禁制及び常行之事」より

田布施の垂の腋に、長井弥五郎と云ひし人あり。対論し悪口最中に、聖君（＝島津忠良）御出行、此の雑言を聞き給ふて路中に滞在し、宮原六郎と召す。諾して頭を地に低る（たる）。何事ぞ聞いて参れ。聞いて欽んで（つつしんで）母と口論を言上す。君双眼を閉ぢ、暫く思惟し、誅滅と宣ふ。六郎庭に立ちて、弥五々々と喚ぶ。声に応じて出で向ふ。一打に誅して却け来り（しりぞけきたり）、御前に跪き、是の如しと奏し奉る。聖君顔を解かず、即ち歩を運せ給ふ。

(((((((( ;ﾟДﾟ)))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ
この前にも
「父親とケンカした中間を処刑しただけじゃなく、その死体を掘り起こして額に”不孝”の焼き印を押して道にさらし者にした」
とか
「親と論争した息子の領地をボッシュートした話」
とか、親とケンカした子供に対してはひじょーに厳しい日新斎様なのでした。